尧舜禹鲜为人知的＂残杀＂假相 权势的敌对转移以尧舜禹最为美谈

中国现代中所谓的“禅让”制度，相似于如今的投票选举，呼声最高的候选人将接任大权，成为下一任的指导者，这与血缘和身份有关，是一种敌对转让权势的方法。

尧舜禹鲜为人知的“残杀”假相

《庄子·杂篇》中说：“非卮言日出，和以天倪，孰得其久！万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。”

这里说的“相禅”就是代替的含意，权势的敌对转移以尧舜禹最为美谈，千古以来，人们提及这三位君主都是赞颂不已，他们成为了“托古改制”的原始依据，但理想上却并不是儒士口中所传承的那样。

在史书上有所记录：《尚书》的《尧典》、《舜典》、《大禹谟》等篇这样写道，尧在位七十年后，其子朱丹不成器，不得百姓敬爱，作为驸马的舜那时未然摄政，但仍保荐丹朱控制南河8年。直到朝臣和百姓以为丹朱不是治国之才，纷繁聚拢“贤明”的舜，让尧也了解到他的儿子朽木无法雕，舜才以一句“天也”完结了丹朱的政治生涯，坐上了帝位。这样看来，仿佛并不是尧让位，而是舜自己取代了丹朱。所以。法家祖先韩非子有这样的批语：“舜逼尧，禹逼舜。”尧不得不传位给舜，实乃舜曾经齐全获取百姓的敬爱，近百岁的尧又能如何呢。

《尚书》中还有言：尧使舜嗣位，正月上日，受终于文祖，流共工于幽州，放欢兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下服。

舜即位后，立刻除去了共工、终、鲧、欢兜等一干尧在位时的名臣，终使天下臣服。很显然，共工等人大或者要挟到舜的顺利即位，所以才惨淡收场。此招“杀鸡儆猴”再显著不过。政治上的权谋和利益相关，哪里是一言就道得清楚、说得明确。不过舜的位置到最后也是提心吊胆地坐着，由于行将取代他在人民意中位置的人，正是鲧之子大禹。

舜是禹的杀父仇人，此乃无须置疑的事情，所以禹治水完成后，能甘愿为舜所用吗？此时再看韩非子的“禹逼舜”这句话，顿觉其中的精到之处。只管《史记》上讲，舜南巡可怜病死途中。但魏国史书《竹书纪年》却这样记录，舜年迈体衰，禹于是迫舜去南边巡逻，实则“流放”，舜因此死于途中，两个妃子娥皇、女英都不在身边。舜死得如此孤独，于是便有了晋代张华《博物志》中记录的悲惨终局：“尧之女，舜之二妃，曰：‘湘夫人’。帝崩，二妃啼，以涕挥竹，竹尽斑。”一剧“湘妃斑竹”的戏目，在娥皇、女英哭死之后凄婉落幕。

不论是《史记》的记录更合乎实在历史，还是被称为“正史”的《竹书纪年》更贴近理想境况，总之舜的死实则是有蹊跷的。今天无论如何推测，都无法能再现过后的情形，又如何知道舜传禹帝位能否有内情的存在？

其实，原始社会除了尧、舜、禹三人是以“禅让”项目传帝位之外，在之前“禅让”基本就未曾存在。从轩辕黄帝开局不时遵照着子承父位的规矩，黄帝王朝子孙相传共传了七君，这是不争的理想。

孔子翻遍了历史，才找到尧、舜、禹三人并非子承父业的例子，于是以“天下德者”居之教育子弟，到各国游说各色君主，把礼乐、道统置之不理。而理想上，孔子及其弟子用了两千多年的期间，通常的不时都是冀望将君主化为圣人的治国政统，而非将圣人化为君主的治国道统。儒家的品德理想，从始至终都为君主所应用。

禅让在儒家的道统中是上古圣贤理智的意味，是最正确的政治的动作。尧让位给舜，舜让位给禹……这些无疑是道统凌驾于政统的标记。天下惟有德者居之，此乃孔子永世笃信的圣人治国战略、跟随的品德理想，就连吕不韦也曾以此言，暗示秦始皇的暴政行将垮台。

于是有人以为，政道合一、儒家品德规范成为政治手腕，才是终身的统治之道，但惋惜新鲜的禅让和德治还是可怜地破灭了。真正的理想是，人们不时以为存在的“禅让”，不过是为政治杜撰出的流言而已。

是谁剥开了“禅让”的流言，咱们或可从魏文帝曹丕的身上得悉一二。曹丕心安理得地接受傀儡汉献帝禅让位置之后，脱口而言：“舜禹受禅，我今方知。”一句话告发了现代“禅让”面前的实质，在曹丕看来：原来天下唯“德者”居之，实则应该改为天下惟“权者”居之，谁的实力足够强，谁的位置足够稳，谁就可登上帝位。曹丕度后人之腹，虽有偏颇，但未必不是空穴来风。

看天下千百年奋斗，越是乱世，“禅让”的戏目演出的便越精彩。以上内容是讲政权的轮替更迭，让新鲜的“敌对性异姓夺嫡”事情走出了“禅让”的神话怪圈，让人们也意识到被历史和人们理想化了的政治流言有如许可悲。

钩心斗角：尧舜禹禅让的真实历史

中国古代中所谓的“禅让”制度，类似于现在的投票选举，，呼声最高的候选人将接任大权，成为下一任的领导者。

这与血统和身份无关，是一种和平转让权利的方法。

《庄子•杂篇》中说：“非卮言日出，和以天倪，孰得其久！万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。

天均者，天倪也。

”这里说的“相禅”就是替代的含义。

权利的和平转移以尧、舜、禹最为美谈，千古以来人们提及这三位君主都称颂不已，他们成为了“托古改制”的原始依据，但事实上并不是儒士口中所传承的那样。

在史书上有记载：《尚书》的《尧典》、《舜典》、《大禹谟》等篇这样写到，尧在位70年后，其子丹朱不成器，不得百姓爱戴，作为驸马的舜那时已然摄政，但扔保荐丹朱治理南河8年。

直到朝臣和百姓认为丹朱不是治国之才，纷纷靠拢“贤明”的舜，让尧也了解到他的儿子朽木不可雕，舜才以一句“天也”结束了丹朱的政治生涯，坐上了帝位。

这样看来似乎并不是尧让位，而是舜自己取代了丹朱。

所以法学集大成者韩非子有这样的评语：“舜逼尧，禹逼舜”。

尧不得不传位于舜，实乃舜已经完全得到百姓的爱戴，近百岁的尧又能如何呢？《尚书》中还有言：尧使舜嗣位，正月上日，受终于文祖，流共工于幽州，放欢兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下服。

舜继位后立刻除去共工、终、鲧、欢兜等一干尧在位时的名臣，终使天下臣服。

很显然共工等人很可能威胁到舜的继位，所以他才如此排斥他们，此招“杀鸡儆猴”再明显不过。

不过舜到最后也是胆战心惊的坐着帝位，因为即将取代他在人民心中地位的人正是鲧之子禹。

舜是禹的杀父仇人，此乃毋庸置疑的事情，所以禹治水成功后能甘心为舜所用吗？此时再看韩非子的“禹逼舜”这句话顿觉其中的精到之处。

虽然《史记》上讲，舜南巡不幸病死途中。

但战国时魏国史书《竹书纪年》却这样记载：舜年迈体衰，禹迫舜去南方巡查，实为“放逐”，舜因此死于途中，两个妃子娥皇、女英都不在身边。

舜死的如此孤独，于是便有了晋代张华《博物志》中记载的凄惨结局：“尧之女，舜之二妃，曰：湘夫人。

帝崩，二妃啼，以涕挥竹，竹尽斑”。

不管是《史记》的记载更符合真实历史还是被称为“野史”的《竹书纪年》更贴近现实，总之，舜的死实则是有蹊跷的。

今日无论如何推测，都不可能再现当时的情景，又如何知道舜传禹帝位是否存在内幕呢？看天下百年斗争，越是乱世“禅让”的戏目上演的便越精彩，在“和平性异性夺嫡”的光环下，这些“禅让”的神话的神话怪圈有许多是被历史和人们理想化了的政治谎言。

尧舜禹的禅让，是事实还是被后世美化的传说？

大约在四千年前，我国实行过被后世传为美谈的禅让制，它反映了原始社会晚期，在部落联盟内推举首领的一种制度。尧、舜、禹禅让的传说，就是我国历史进入阶级社会前推举部落联盟首领的例子。

许多人对这一事情深信不疑，连教科书上也将禅让制作为原始民主制加以推崇。然而，历史真的是这样吗？禅让制虽然体现了一定的民主性，但绝非人们想象中那么完美。从某种意义上讲，禅让中也带有强迫和流血的味道。

传说在远古时代，有三个大的氏族部落先后进入黄河中下游地区：西方的炎帝部落，东方的夷人部落，西北的黄帝部落。他们为了争夺生存地区进行了一系列斗争，最后结成了强大的部落联盟。

部落联盟里，设有一个联盟议事会来管理日常事务。各氏族部落的首领都是议事会的成员，议事会设有首领一至二人，具体执行议事会做出的决议。除主持祭祀、管理政事，解决联盟内的纠纷外，还有权决定对外战争与媾和。议事会首领的产生和继承，由参加联盟的各氏族部落首领推举。

由于这种制度产生在原始社会末期，特别是尧、舜、禹禅让的传说，是产生在我国从原始社会向奴隶社会的过渡阶段，那么联盟首领的推举，就不可能没有斗争。

相传，尧年老的时候，在部落联盟议事会上提出后继人的问题时，兜推荐共工，尧虽不同意，还是让他担任工师之职，以考验其才能，结果不行，大家又才推荐舜。

尧为了方便考察舜，就把自己的两个女儿娥皇、女英嫁给了他。结果证明舜的确是一个品德高尚、能力超群的人，于是尧就把治理天下的权力交给了他，自己退居一旁养老。这就是历史上尧舜禅让的故事。

尧舜禅让虽然是一段妇孺皆知的远古时代的政治传说，但史书中开始有明确记载这件事的时候已是春秋战国时期。由于其间隔几千年，对于它的真实性当时就有人怀疑，而且历来说法不一，反对的意见一般有以下三种。

第一，畏劳说，也就是逃避劳动的说法。有一些学者认为尧让位于舜没有那么神圣，只不过是尧不想再操那份心了，想找个人承担这份辛苦的职务罢了。

关于这个观点，韩非有精辟的见解，他认为：当时的当权者没有因为自己是帝王之尊就可以养尊处优。尧在位之时，吃、住都很简陋，屋顶的茅草不整齐，房子的椽梁不雕饰，吃的是粗粮，咽的是野菜，冬天裹着兽皮，夏天披着葛布，而且还经常亲自参加劳动，经常大腿被磨得没有成块的肌肉，小腿被磨得没有汗毛，生活连普通人还不如。

所以，古代的让天下，只不过是当权者想远离奴隶般的辛苦， 他们可不想自己辛苦一生，更不想把这份辛苦留给自己的子孙后代。

《庄子》《高士传》等书里就记载了让位不成功的事件，比如尧让位许由，结果被人家认为是脏了自己的耳朵;想让位给子州支父，结果人家说自己刚好得了忧郁症，没心情治理天下。（尧以天下让许由，许由不受。又让於子州支父，子州支父对曰：‘以我为天子犹之可也。虽然，我适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。）

这么多人都不愿意接受这慷慨的帝位赐予，看来这禅让似乎并不如儒家渲染得那么神圣庄严。

第二，拥戴说。荀子、孟子是这种说法的拥戴者，他们认为天子职位最高，权势最大，尧不可能心甘情愿地让位。

那么舜是怎样获得天下的呢？荀子说，他们是靠本身的道德来赢得人心的;孟子认为，那是靠上天的赐予和民众的拥护。也就是说，不管尧禅让与否，民众和诸侯一起拥戴，天下就必然是舜的了，后世只不过是粗浅地猜测和附会而已。后来舜的故事重演，禹也顺利地登上了帝位。

这种说法具有相当高的可信度。可以想象，舜早期的孝行让他争取到了来自朝野的广泛认可，而后来八年的摄政，更让他凝聚了人气。这个时候，尧其实已经被架空了，舜接位自然就是顺理成章的事了。这种没有阻挠的拥戴，与几千年后赵匡胤的黄袍加身几乎如出一辙。

第三，篡夺说，这种说法的可信度也极高，是拥戴说的后续。这种说法的支持者认为，舜是直截了当地从尧的手中多了权，根本不存在禅让一说。

《史记》里有这样的记载：舜登上帝位后，为了巩固自己的地位，大刀阔斧地进行了一系列的人事改革：舜起用了尧在位期间长期排除在权力中心之外的八恺、八元，历史上叫作举十六相—这显然是扶植亲信。与此同时，舜除掉了尧重用、信任的姒鲧、共工、三苗、兜，历史上叫作去四凶。舜赐给四凶的丑恶的绰号和不同的罪状是：姒鲧—杌（罪状：治水无功），共工—穷奇（罪状：淫辟），三苗—饕餮（罪状：不遵王命），兜—混沌（罪状没有记载）。

杌、穷奇、饕餮、混沌都是古时候出了名的猛兽，多用来比喻恶人。其实事情很明白，他们的罪名不值一提，只不过是舜排除异己的借口而已。而经人事重新安排之后，已被架空了的尧，其结局就可想而知了。

支持这一观点的事实，还有尧的结局。尧让位以后，本以为可以安享天年，因为他毕竟是舜的岳父。但当他交出权力后，舜并没有放过他，而是将他流放（史书记载是出巡），死于途中。

而《竹书纪年》等史书中确定的指出，尧不是死于途中，而是被舜放逐到尧城囚禁，跟他所有的儿子隔绝，最后死在那里。后来，舜还把尧的儿子流放到了丹水。因此《韩非子·说疑》篇里有这样的感叹：古之所谓圣君明王，都不过是构党羽，聚巷族，逼上弑君，以求其利也。

根据史料记载，舜晚年也学尧将政权禅让给禹，然后起程南巡，那时候他已是近百岁高龄了，最后死于苍梧之野，埋葬在九嶷山。他的妻子娥皇、女英得知这个消息后，来到湖南一代，悲痛地抱着竹子，放声痛哭，眼泪滴到竹子上，留下了点点滴滴的斑痕，后人称这种竹子为斑竹，也叫湘妃竹。后来，两姐妹不愿苟活在这个世上，相继投湘水自尽。

舜的结局看起来跟尧如出一辙，却经不起推敲。试想，几千年前的苍梧一带是人烟稀少的蛮荒之地，既非知名的经济文化中心，也没有强邻劲敌，交出权力的舜实在没有南巡的理由。

再说，舜把都城建立在蒲坂，就是现在的山西永济市，与苍梧相距数千里，根据当时的交通条件，需要几年时间才有一个来回。这对于当时已近百岁高龄的舜来说，即使有心视察也没有这个能力了。因此，舜南巡只有一个解释，即他是身不由己、不得不去的。

在史学家以及儒家的笔下，禅让被描述成人类历史上最美好的景象，但尧舜禅让的真相到底如何？他们那个年代的民风是否真的如此淳朴，以至于出现尧甘心让位的高尚举动，今天的我们不得而知。但从各种有限的史料来看，其中疑点重重，也许历史的真相会让我们大跌眼镜也说不准…

14#孔子对于尧舜禹的评价

作为儒家创始人的孔子向往的是尧舜时期的礼制社会，“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。

他的政治理想是希望能够实现如同原始社会那样无阶级、无剥削的人人平等、贫富均、和而安的大同社会。

尧舜禹就是这一时期的杰出部落首领。

从总体来说，孔子对尧舜禹的评价是很高的，他把尧舜禹看作君王的完美代表和后世君王效法的楷模。

《论语》是记载孔子及其弟子言行的书，是研究孔子思想的最主要文献。

现存《论语》共二十篇，21000多字。

据杨伯峻统计，在《论语》中“尧”出现有4次、“舜” 8次、“禹” 5 次。

其中《泰伯篇》比较集中，其他则在《雍也篇》《宪问篇》各提及“尧舜”一次，《卫灵公篇》有称颂舜“无为而治”一次。

尧舜禹这三位圣人之中，孔子尤其推崇尧，对于舜禹的评价也很高。

在《论语》中提及的先于孔子的圣贤之中，尧是孔子最推崇的人物，唯有尧可以用大 “圣”来形容。

孔子对尧的歌颂可以分为两个方面。

首先，功德方面。

孔子称赞他说：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。

荡荡乎！民无能名焉。

巍巍乎！其有成功也；焕乎，其有文章！”．皇侃《论语义疏》引王弼说：“圣人有则天之德。

所以称唯尧则之，唯尧于时全则天之道也。

．从这里我们可以看出，孔子认为尧是古代圣贤中最伟大的一个，而且孔子认为只有尧才可以称得上大“圣”。

只有“天”是最高最大的，只有尧的为君可以效法天。

尧效法天，功德崇高而广远。

孔子说其功德之大令人难以用语言说清楚。

宋朱熹说：“言物之高大，莫有过于天者，而独尧之德能与之准。

故其德之广远，亦如天之不可以言语形容也。

其次，歌颂尧的历史贡献。

据朱熹《集注》引尹氏曰：“天道之大，无为而成。

唯尧则之以治天下，故民无得而名焉。

所可名者，其功业文章巍然焕然而已。

”．即尧制定了辉煌的典章制度，垂范后世。

故清刘宝楠说：“上世人质，历圣治之，渐知礼义，至尧舜而后文治以盛。

” 根据《史记·五帝本纪》的记载，尧在历史上的贡献主要还在于将当时的很多部落连成一个整体并建立了国家的雏形。

同时也改变了当时各部落的生活方式，使人们由游牧生活转向定居的农业生活。

这两件事在中华民族的发展史上有着重要意义，对人们的生活产生了巨大影响。

舜虽然不是孔子最推崇的人，但孔子对舜的评价可谓是与尧等量齐观的。

《论语·卫灵公篇》记载孔子评价舜，他说：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉，恭己正南面而已矣。

” 孔子赞扬舜无为而治，达到太平盛世。

孔子指舜能无为而治的原因有三：一，即修己以敬，用恭敬谨慎的态度修养自己，提高自己的道德修养，来影响民众。

二、继承圣王尧的帝位，执行尧制定的政策措施。

三、能得贤人而治，用禹、皋陶等辅佐。

正是因为有了这三个条件，舜才可以垂拱而治，致天下太平。

《论语》中其他篇章对舜的论述都是和尧或禹放在一起的。

《论语·泰伯篇》载孔子评价舜禹曰：“巍巍乎！舜禹之有天下也，而不与焉。

”孔子高度赞美了舜禹的为君之道：虽在高位掌握国家权力，却一点也不为一己之利，而是全心全意为天下百姓。

在《论语．雍也篇》孔子借尧舜提出了“仁和“圣”两个不同道德概念的区别，认为最高道德标准是“圣”，“仁居其次。

如果能做到“博施于民而能济众，则就可以超越“仁”而达到“圣”的境界了。

圣的层次比较高，很难达到，就连尧舜这样的圣人要做到“博施于民而能济众”也是很难的。

孔子跟子路谈到怎样做才称得上是君子时，提出君子最高要求是“修己以安百姓．，使天下的人民安乐。

即要求君子在不断提高自我修养的基础上，对人事恭敬而又谨慎，最后达到治国平天下的目的。

这是尧舜那样的圣君也难做到的啊。

虽然这两处孔子是以尧舜不能达到这些标准提及尧舜的，但也看得出，孔子是把尧舜放在了很高的位置上的，认为如果连尧舜这样的圣人都不能做到的事情，那么普通人更不可能做到。

孔子对于禹的评价，则又较舜低了一个层次。

《论语·泰伯篇》：“子曰：禹，吾无间然矣。

菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。

禹，吾无间然矣。

，”．孔子首先赞颂禹的功德无可挑剔，自己的饮食极其粗劣而祭品却很丰盛，自己的衣服很简朴而祭祀鬼神的祭服却非常华丽，可见其对神事的虔诚与恭敬。

这在我国古代是很重要的，因为祭祀是国家政治中很重要的一环，对神的虔诚就是对国家的忠诚。

其次孔子赞颂禹的治水功绩，自己的宫室非常简陋，把精力都用在了治洪水上，解救人民于水深火热之中。

同时，孔子也有赞美禹的为君之道的，参见前文对舜的为君之道的论述。

总体来说，孔子对三圣的评价都是很高的。

如果分别从孔子对尧舜禹的评语来看，我们可以看出他对三圣的评价还是有细微差别的：从“大哉尧之为君也”，到“无为而治者，其舜也与，再到“禹，吾无间然矣。

可以看出在孔子眼中，尧最为崇高，只有他可以和天相比；舜次之，可以做到“无为而治”；禹又次之，“无间然矣”，孔子认为他的为君无可挑剔。

尧舜禹禅让是虚构的吗？真实情况究竟如何？

自古以来，很多人都对上古时期尧舜禹之间的禅让又非常高的评价，这种将自己首领位置让给有才能的人，而不是给自己的后代的做法，得到了很多人的追捧，而且很多人也对此深信不疑。

只不过，如果真的认真较真的分析的话，或许尧舜禹之间所谓的禅让，并没有那么简单，他们真的有过禅让吗，真实情况到底是怎样的呢？说起尧舜禹，大家一定都会想到那个天下大同的上古社会。

相传，那个时期，实行的是禅让制，部落首领是选举有才能的人当，而不是封建社会的世袭。

也就是说，那个时候的最高领导人是大家推举出来的，而不是所谓的父死子继，兄终弟及。

但是，要知道，中国可是有着近四千年的世袭传统的，难道在这样一个有漫长世袭制的国度，它的上古时期，真的存在过这么一段禅让历史？事实上，当你仔细研读这段历史之后，你会发现，那个遥远的时代可能并不像我们想象中那么美好。

口口相传的尧舜禹禅让，很可能只是一个政治谎言，它的背后，是血淋淋的真相。

历史上，开创封建王朝禅让制的曹丕，就曾一语道破了天机。

我们先来看看尧舜禹的禅让是怎么回事。

相传，尧在位七十年后，因年老力衰而选定继承人。

大家推荐尧的儿子丹朱继位，但尧因丹朱性格残暴、爱闹事而否决了。

后来部落再次推举继承人，有人推举德才兼备、深得人心的舜。

尧同意了，不仅将首领的位置传给舜，还将两个女儿娥皇女英嫁给了舜。

舜在位三十年后，同样将帝位传给当时治理水患有功的禹。

这一说法最早出自墨家的墨子，随后被孔子和孟子接纳并发扬光大，将尧舜禅让描绘成儒家仁政的典范。

这一说法提出后，在当时盛行一时，被很多人认可。

但是，也有不认同的声音，认为这是编造出来的故事，是谎言。

比如，与孔孟同是儒家的荀子就反对这一说法，认为这是虚构的历史，骗人的谎话。

他说：夫曰尧舜禅让，是虚言也，是浅者之传，陋者之说也。

法家的韩非子更是直接戳破了真相，他说所谓的禅让，其实就是弑君篡位。

(舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣弑其君者也。

)那么，尧舜禹的禅让到底是真是假呢？这一问题至今在史学界颇有争议，小编才疏学浅，不敢妄谈。

不过，西晋时期从魏襄王墓葬出土的先秦史籍《竹书纪年》却记载了颠覆正统史观的历史，对于尧舜之事，其文载：昔尧德衰，为舜所囚也……舜囚尧于平阳，取之帝位……舜放尧于平阳……舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。

大意是，在尧年老的时候，权力逐渐衰微，而舜利用权势将尧流浪，并且不让他与儿子相见，用暴力的方式夺取了最高权力。

由此看见，荀子韩非之说也并非空穴来潮。

那么，三国时的曹丕又是如何一语道破这个天机的呢？我们知道，汉末时，曹操挟天子以令诸侯，成为了东汉朝廷的事实掌控者，在其死后，其子曹丕继承了权力，并暴露出了废汉称帝的野心。

为了表明自己的合法性和正统性，曹丕这时想起了传说中的尧舜禅让之事，于是，他自建了一套禅让礼仪流程，自导自演了一幕禅让好戏，借禅让之名，行篡位之实。

仪式之后，正式成为大魏皇帝的曹丕喜不自胜，感慨了一句，尧舜当年的事，我总算知道是怎么回事了！(舜禹之事，吾知之矣)一语道破所谓的禅让真相。

从此之后，每次臣子篡位夺权，都要效仿曹丕假模假样的搞一次禅让，为自己的行为洗白。

一直以来，这三个人都被说成是远古禅让的典范，也就是权力的和平转移，那么事实真的是这样吗？其实不然。

我们知道尧在位大约有七十多年，他的儿子丹朱并没有什么本事，分明就是一个干不了大事的人，而且也不受老百姓的爱戴，因此舜的机会就来了。

他当时作为驸马虽然已经摄政，但是还是保举推荐丹朱去治理河道，谁知道这保举的人并不成器，于是朝臣和百姓就把目光都转向了舜，因此舜就继承了大统，毕竟自己的儿子不争气，尧也没有办法，如此看来，这并非是禅让一说。

舜即位以后，就立刻除去了一系列可能威胁自己地位的人，特别是像共工、鲧等一些尧在位时的名臣。

这样看来，舜就是杀掉禹父亲的仇人，因为我们知道禹是鲧的儿子，所以他在治完水后还会安心给舜做事吗？都说舜是病死于南巡的途中，而且说他死的时候很孤独，两个妃子都不在他身边，那么他到底是如何死的又怎么可能知道呢？他的死很是蹊跷，至于禅让一事又从何推测呢？之所以出现禅让一说，这和我们一直遵从儒家思想有关。

从轩辕黄帝开始一直都是子承父业，为了儒家思想的发扬，孔子翻遍了历史，才找出尧舜禹三人并不是继承父业，于是以此教育弟子禅让是君主贤明的象征，他们各处游说各国君主，才出现后来的禅让之说。

其实，越是在乱世中，禅让的说法越是被包裹的十分华丽，以此来显示君主的贤明，至于事实究竟是否如此？那就已经无人知道了。

禅让制：尧舜禹之间的权力交接，真像课本中的那么美好吗？

禅让制是古代王权更替的一种方式，尧舜禹禅让的故事更是被传为美谈，让我们感觉这样的王权更替方式闪烁着民主政治的光辉。看似闪烁着光辉的民主选举方式，真的如童话般这么美好吗？

尧舜禹禅让的说法

对尧舜禹相关记载，我们最为熟知的就是司马迁的《史记》。书中记载，尧在位的七十年得到了舜这个好帮手，过了20年之后让舜代替他来处理政务,。尧觉得自己的儿子丹朱不适合继承帝位，就向上天推荐，并且将最高权利移交给舜。

但是关于大禹最早的文献记载是在《豳公盨》，文中记载大禹是受命为百姓解决水灾的神。到了孔子的《论语》中记载中大禹的也就是一个普通的草根、

在尧舜这个时代是怎样风貌呢？这段时期在文献上称之为虞夏，在这段时间并没有国家形态的产生，是传统部落。所以尧舜应该是众多部落里比较强的两只。

虽然关于尧舜禹的故事距离时间久远，具有很强的传说色彩，但是能够侧面的看出在原始部落时期选拔首领的一些痕迹。

也就是说，舜的继位并不是和平的过渡，而是一场政治阴谋。舜为了夺取帝位，不择手段的将当时的部落首领尧囚禁起来，并且将丹朱堰塞，让两个人再也无法见面。

在《韩非子》记载：尧是想将天下传给舜的，鲧作为当时的诸侯，向大禹劝告，怎么能将最高的权力交给一个匹夫呢？尧不仅不听，而且派兵将鲧打败了。共工也向尧权说，也将其灭了。武力威胁之下，再也没人敢说这件事了。

春秋战国时期的荀子对于禅让制的看法比较模棱两可。荀子在《正论》中提到很多人认为尧舜之间权利交接是因为通过禅让的方式，其实不是这样的。要知道当时身为天子，不论是权利还是地位都是至高无上的，要是谁也不想将其交给外人。荀子这种说法可以说是对禅让制度表示怀疑的。

尧舜禹的故事简介，尧舜禹的历史故事

尧舜禹的历史故事

黄帝以后，黄河流域部落联盟的杰出首领，先后有尧（y2o）、舜(sh)n)、禹(y。那时候，部落联盟首领由推选产生。尧年老了，召开部落联盟会议，大家推举有才德的舜为继承人。

尧死后，舜继承了尧的位置。舜年老了，也采取同样的办法把位置让给治水有功的禹。这种更替首领位置的办法，历史上叫作“禅让”。

相传，尧很节俭。他住在茅屋里，吃糙米饭，喝野菜汤，身上穿着麻布袄。舜品德也好，能以身作则。他在历山耕田，历山的人不再争田界，互相很谦让。人们都愿靠近舜居住。舜在一个地方住上三年，那里就成了村落。他博得百姓普遍赞扬。

尧舜时候，水患严重。舜命禹去治水。禹用疏导的方法，把水引入大海。他一心治水，前后13年，风里来雨里去，三过家门而不入。洪水终于止住，百姓过上了安宁的生活。禹在人民心中树立了威信。

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大禹治水：又称为鲧禹治水，是中国古代神话传说故事，源自著名的上古大洪水传说。三皇五帝时期，黄河泛滥。作为黄帝的后代，鲧、禹父子二人受命于唐尧、虞舜，分别任崇伯和夏伯，负责治水事宜。

大禹率领民众，与自然灾害中的洪水斗争，最终获得了胜利。面对滔滔洪水，大禹从鲧治水的失败中汲取教训，改变了封堵的办法，对洪水进行疏导，体现出他具有带领人民战胜困难的聪明才智。

大禹为了治理洪水，长年在外与民众一起奋战，置个人利益于不顾，曾三过家门而不入。大禹治水13年，耗尽心血与体力，终于完成了治水的大业。

禹成功治理共水，世人便把他敬为神人，尊为“大禹”“神禹”，将他与天地相齐名，所谓天大、地大、禹大。当时人们甚至把整个中国叫“禹域”，意为大禹的天下，从而把治理江河、战胜洪灾的所有美好愿望，都寄托在大禹身上。

尧舜禹王位让贤故事简介

你好，尧，号陶唐氏，是帝喾的儿子、黄帝的五世孙，居住在西部平阳(今山西省临汾县一带)。尧当上部落联盟的首领，和大家一样住茅草屋，吃糙米饭，煮野菜作汤，夏天披件粗麻衣，冬天只加块鹿皮御寒，衣服、鞋子不到破烂不堪绝不更换。老百姓拥护他，如爱“父母日月”一般。

尧在位七十年后，年纪老了。他的儿子丹朱很粗野，好闹事。有人推荐丹朱继位，尧不同意。后来尧又召开部落联盟议事会议，讨论继承人的人选问题。大家都推举虞舜，说他是个德才兼备、很能干的人物。尧很高兴，把自己的两个女儿娥皇、女英嫁给舜，并考验了二十八年才将帝位禅让给舜。 舜，号有虞氏，传说是颛顼的七世孙，距黄帝九世，生于诸冯 (在今山东省境内)。舜接位后，亲自耕田、打渔、制陶，深受大家爱戴。他通过部落联盟会议，让八元管土地，八恺管教化，契管民事，伯益管山林川泽，伯夷管祭祀，皋陶作刑，完善了社会管理制度。他也仿照尧的样子召开继位人选会议，民主讨论。大家推举禹来做继承人。舜到晚年身体不好，依旧到南方各地去巡视，竟病死在苍梧(今湖南境内)的途中舜死后，禹做了部落联盟的首领。 但是禹死后把王位传给了自己的儿子，由此终结了王位（皇位）禅让制，开启了世袭制。 希望能够帮到你。

关于尧舜禹的历史故事

尧舜禹的传说传说中，尧年老了，召开部落联盟会议，大家推举有才德的舜为继承人。尧死后，舜继承了尧的位置。舜年老了，也采取同样的办法把位置让给治水有功的禹。这种更替首领位置的办法，历史上叫作“禅让”。

相传，尧很节俭。他住在茅屋里，吃糙米饭，喝野菜汤，身上穿着麻布袄。舜品德也好，能以身作则。他在历山耕田，历山的人不再争田界，互相很谦让。人们都愿靠近舜居住。舜在一个地方住上三年，那里就成了村落。他博得百姓普遍赞扬。

尧舜时候，水患严重。舜命禹去治水。禹用疏导的方法，把水引入大海。他一心治水，前后13年，风里来雨里去，三过家门而不入。洪水终于止住，百姓过上了安宁的生活。禹在人民心中树立了威信。

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1、尧帝，姓尹祁，号放勋。因封于唐，故称“唐尧”，由于他德高望重，人民倾心于帝尧。他严肃恭谨，光照四方，上下分明，能团结族人，使邦族之间团结如一家，和睦相处。

2、虞舜，姓妫或虞姚，名重华。尧帝的女婿，因建国於虞，故称为虞舜或有虞氏。性至孝，尧用之，使摄位三十年，後受禅为天子，都于蒲坂（今山西省永济市）。

3、禹，姒姓夏后氏，名文命，号禹，后世尊称大禹，是黄帝轩辕氏玄孙 。通过禅让制得到帝位，传说是夏后氏部落的首领，是子承父位、中国奴隶制的创始人。

关于尧舜禹的小故事

1、婚鹿仙女

鹿仙女是个肌白貌美而心地善良的仙女，曾为百姓的安全和鹿群的生存而制服了潜伏在其仙洞沟附近的黑龙潭中的黑龙，并将它变为自己驾乘的坐骑。

一天，帝尧偶遇被称姑射神女的鹿仙女，并被鹿仙女击退由黑虎仙幻化而成的巨蟒而救下，之后两人互相倾诉衷情，择期成婚。

新婚夜，双方喜结连理于仙洞之中，以洞为新房，对面的蜡烛山上光华将南仙洞照得如同白昼一般，于是新婚夜也被称为“洞房花烛夜”。

两人婚后第二年，鹿仙女生下儿子“朱”。后鹿仙女于是尾随那只在牧马滩吞食牧民的恶蟒，趁其不备用剑将其刺死，而黑虎仙逃脱，后来那里留下了巨蟒窟。

自此，黑虎仙愈加嫉恨鹿仙女，想方设法要加害鹿仙女，鹿仙女防不胜防，只得向天帝告发。天帝派天兵天将捉拿黑虎仙，并将其压在乎阳东南的山丘之下，是为卧虎山。

同时，天帝罚鹿仙女与帝尧斩断尘缘，鹿仙女只能将幼年的朱儿送还帝尧，从此隐居深山。帝尧派人四处查找鹿仙女无果后亲上姑射山去找，苦苦寻找而不得，只能另娶散宜氏女为妻。

朱儿后被封于丹地（浮山），故称丹朱邑。后来人们感念鹿仙女功德，在南仙洞黑龙洞左旁的一个小洞窟中为鹿仙女塑像纪念，千百年来香火不绝。

2、大禹斩龙

相传舜帝死后，他的两个妃子千里寻夫，奔赴三峰石下，哭死在舜帝墓前。舜帝墓后有个石匣子，上刻有“舜封”字样。二妃死后，她们的侍女捧着石匣回京交给了禹王。

禹王打开石匣，拿出里面的遗书，上写着，三十年前，禹凿龙门之时，有一条蛟龙东逃，潜入天湖池清水岩中，这条龙角尖直立，角上长有绿毛。舜曾等了三年没见它。

这龙故而中毒死去。舜嘱禹一定要除掉这条蛟龙。大禹看完遗书，气愤填膺。立即令火神伯益布下天罗地网，大力神应龙下天湖池去擒蛟。可恨那蛟龙就是不出洞。

大禹急令用火烧。于是，大火烧了七天七夜，烧死了老蛟龙。青石岩也烧成了紫红色，在阳光下，如同西天彩霞一样美。激战过后，伯益想收回他的天罗地网，谁知绳子解不开了。

那天河、北斗、游龙、狮子、麒麟等都留在了洞壁上。所以，紫霞岩的石壁上，有金龙戏水、玉凤朝阳、七星布斗、紫微排罡、犀牛望月、麒麟呈祥等奇观，岩洞口的石壁上有条绿角龙头。

龙口里倾泻出天河泉水。据说，这就是跑到洞口被烧死的老蛟龙。那蛟龙死后，皮肉化成了肥土，肠子掉到紫霞洞底，弯弯曲曲，盘旋九转,变成了一条阴河。

河水哗哗奔流,清而不浊,这是因为龙喝的是天湖池里的天河水，人称为“九曲黄河”。那龙骨,碎成颗颗骨珠,被山风吹进洞底，滚进九曲黄河之中。

被河水浸蚀打磨，变成了洁白晶莹、五棱六角的小石子，黑暗中，拿灯笼一照，像颗颗红透了的杨梅，故谓之为杨梅石。

3、三过家门而不入

传说禹与涂山氏女娇新婚不久，就离开妻子，踏上治水的道路。后来，他路过家门口，听到妻子生产，儿子呱呱坠地的声音，但一想到开山导流刻不容缓，便顾不上回家，又走上了治水一线。

第三次经过家乡的时候，其子启正被母亲抱在怀里，他已经懂得叫爸爸，挥动小手，和禹打招呼，禹只是向妻儿挥挥手，表示自己看到他们了，还是没有停下来。

4、涂山之会

夏建立后，大禹在涂山尽早召开诸侯大会，以检讨自己的过失。这次涂山之会一般被认为是中国夏王朝建立的标志性事件。

到了正式大会的日子，大禹穿了法服，手执玄圭，站在台上，四方诸侯按着他国土的方向两面分列，齐向大禹稽首为礼，大禹在台上亦稽首答礼。

礼毕之后，夏禹大声向诸侯说道：“我德薄能鲜，不足以服众，召集大家开这个大会，为的是希望大家明白恳切的责备、规戒、劝喻，使我知过，使我改过。

我胼手胝足，平治水土，虽略有微劳，但生平所最兢兢自戒的是个骄字。先帝亦常以此来告诫我说：‘汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功’。

如果我有骄傲矜伐之处，请大家当面告知，否则就是教我不仁啊！对大家的教诲，我将洗耳恭听。”大家都明白禹受命于天。

原本对大禹有意见的诸侯看到大禹这种态度，也都表示敬重佩服，消除了原先的疑虑。史书记载“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国”。

5、尧王牧马坡

传说上古姑射山北仙洞一带有尧王牧马坡。山头绿草如茵，山坡灌木丛生，沟下一片林海。春天草木萌发，生机勃勃，夏天树木茂盛，山花烂漫，秋天枫叶红似火，冬天松柏傲霜雪。

传说这里“树为尧王栽”，是尧王的放马山，那里北有生马庄，南有牧马滩，生马、二驹的村名都是尧王时留传下来的名称。

《临汾县志》中以此地为临汾八景之一。山下汾水西边的东马栅、西马栅传为尧王的牧马场，鹿仙女与尧王婚后，还在这一带管理过马场哩。

尧舜禹的小故事50字

尧帝开创了帝王禅让之先河，在位七十年，认为儿子丹朱不成器，决定从民间选用贤良之才。尧问四方诸侯首领：“谁能担负起天子的重任？”四方诸侯首领说：“有个单身汉，在民间。叫虞舜。”

于是，尧微服私访，来到历山一带，听说舜在田间耕地，便到了田间。看见一个青年，身材魁伟、体阔神敏，聚精会神地耕地，犁前驾着一头黑牛、一头黄牛。

奇怪的是，这个青年从不用鞭打牛，而是在犁辕上挂一个簸箕，隔一会儿，敲一下簸箕，吆喝一声。尧等舜犁到地头，便问： “耕夫都用鞭打牛，你为何只敲簸箕不打牛？”舜见有老人问，拱手以揖答道：“牛为人耕田出力流汗很辛苦，再用鞭打，于心何忍！

我打簸箕，黑牛以为我打黄牛，黄牛以为我打黑牛，就都卖力拉犁了。”尧一听，觉得这个青年有智慧，又有善心，对牛尚如此，对百姓就更有爱心。尧与舜在田间扯起话题，谈了一些治理天下的问题，舜的谈论明事理，晓大义，非一般凡人之见。

扩展资料

尧舜禹是古代中国历史中，自黄帝之后，黄河流域又先后出现了三位德才兼备的部落联盟首领。传说中尧又称陶唐氏，发祥地在今山西汾河流域的运城和临汾（古称河东地区）。

现在山西临汾市南的伊村有“帝尧茅茨土阶”碑，尧庙村有尧庙，临汾县有尧陵、神居洞。他的生活非常简朴，他住的是用没有修剪过的茅草芦苇、没有刨光过的椽子盖起来的简陋房子，吃的是粗粮，喝的是野菜汤，冬天披块鹿皮，夏天穿件粗麻衣。