汉代另一位女医则是汉宣帝时的淳于衍，字夫之，籍贯不详。《汉书》中曾三次提及她，分别为《宣帝纪》、《霍光传》与《孝宣许皇后传》，之所以多处均涉及淳于衍，并非由于其重要，而是因为她陷入了当时一桩重大的宫廷阴谋之中。淳于衍的身份是女侍医，当时也被称为“乳医”。“乳”在古代有“妊娠”之意，“乳医”也就相当于当时宫廷的妇产科医生，专门为皇亲国戚的女眷们接生，同时可兼治一些产科疾病。淳于衍和当时的权臣大将军霍光之妻相熟，很希望能为丈夫谋个好职位。而霍光之妻为了让女儿取得皇后之位，正欲谋害当时的许皇后，恰巧许皇后生产之后染上了疾病。于是，霍光妻利诱淳于衍，让淳于衍利用职务之便投毒，并许诺事成之后，与淳于衍共享富贵。淳于衍考虑再三，最后表示“愿尽力”。于是把有剧毒的附子捣碎，掺入御医所制药丸。许皇后服下后，头脑胀痛，胸中烦闷，终致死亡。后来，由于霍光子霍禹谋反事泄，牵出淳于衍谋害许皇后案，遂一并处死，落得一个悲惨下场。虽然《汉书》的重点在于描述宫廷阴谋，对于淳于衍的医术如何并未多加描述，但能够担任宫廷医生，为皇亲国戚的女眷们诊疗，医术想来是不会差的。但是其贪利的个性，在权臣的威逼下，居然下毒谋害患者，严重违反了医家该遵守的医德，无论如何，都不是个光彩角色。
电视剧《女医·明妃传》热播，中国古代的女医生也大受关注。其实，在我国封建社会，女性地位低下，女性大多封闭在闺阁之中，很少人读书识字;而且，因医术传男不传女，我国古代有很多名医，也多以男性为主。虽说如此，在中国数千年历史中，出名的女医仍不乏其人。
最早见于史载的女医是西汉时的义姁。据《史记·酷吏列传》中记载，义姁精于医术，曾为汉武帝之母王太后疗疾，颇受太后信任。
西汉时，我国在医事制度上已专门设有“女医”，古称“视产乳之疾者”。生活在公元前128年前后的义姁，悬壶济世，深受群众的爱戴和欢迎。由于她医术精湛，朝野共知。汉武帝更将她召入宫内，拜为女侍医，专为皇太后治病。
汉代女名医义姁在问症
传说，义姁自幼聪明伶俐， 对民间医药有兴趣;她乐于钻研医术，遇有医生走村串户看病，总爱跟着学，看医生怎样望、闻、问、切，或竖起耳朵，听医生讲解医理，并虚心求教。久而久之，她不仅学到了许多医药知识，而且获得了丰富的实践经验。有一天，外村抬来一个久治不愈的腹胀病人。病人的肚子胀得像一个灌满了气的皮球。义姁对病人仔细诊断后，取出几根针在他的下腹部和大腿部扎了几针，然后拿出一包自制的药粉撒在病人的肚脐上， 同时给病人熬服汤药。3天后，病人腹胀开始消退，呼吸变得均匀，不久就痊愈了。自此以后，义姁的医名便在方圆百里传开。
但《史记》并未具体谈及其医术如何，之所以记载义姁，也并非出于医学的理由，而是因为其弟义纵系当时有名的酷吏，司马迁在为其作传时顺带提及了义姁，而且也是一语带过。但不论怎样，义姁都是我国历史上第一个被记载的女医生，由此她也被誉为巾帼医家第一人、“女中扁鹊”。
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历史上与谈允贤齐名的女医都有谁？
历史上与《女医明妃传》中谈允贤齐名的四大女医有晋代鲍姑、西汉义妁、宋代张小娘子、明代谈允贤被誉为中国四大女医。我国著名的学者夏震武曾经说：在中国历史上并不存在男女不平等的问题，虽然很多方面名义上看上去似乎男女不平等，但是实际上男女的权力都是平等的，甚至从政，中国一直强调男权的社会下，女子执政一直不曾间断过，从先秦芈月到清朝慈禧，女子执政从未间断过，同样的尽管医药界一直是男性为主的职业，女性仍然可以从事相关专业，且有所成，四大女名医就是例子。
鲍姑
鲍姑，名潜光，上党人，晋代广东南海太守鲍靓之女，医家葛洪之妻。
鲍姑自幼在父亲的耳熏目染下，对道教的教义十分有兴趣，嫁给了葛洪后，成为葛洪的得力助手，和葛洪的葛洪之著作中有甚多灸法急救术，与鲍姑之高明灸术有关。弟子黄初平一起帮葛洪研究炼丹术，葛洪抄写著作，为附近的百姓治病。
葛洪在罗浮山逝世后，鲍姑和弟子黄初平到广州越岗院，一面修道，一面为百姓治病。她继承了丈夫和父亲的医术，加上自己的钻研，医术更加精湛。往往药到病除，人们称她为鲍仙姑。去世后特地在越岗院为她建“鲍姑祠”来纪念她。
鲍姑从小生长于仕宦兼道士家庭，深受道教影响，后从夫在广东罗浮山行医炼丹。鲍氏医术精湛，尤长于灸法，以治赘瘤与赘疣擅名。她因地制宜，就地取材，以当地盛产的红脚艾进行灸治，取得显著疗效。
“每赘疣，灸之一炷，当即愈。不独愈病，且兼获美艳。”鲍姑也因此成为我国历史上第一位女施灸家。遗憾的是，鲍姑没有留下什么著作，后人认为，她的灸法经验可能渗入到葛洪的《肘后备急方》中。该书有针灸医方109条，其中灸方竟占90余条，并对灸法的作用、效果、操作方法、注意事项等都有较全面的论述。
据分析，葛洪不擅长灸法，他的精力主要集中于炼丹和养生上。《肘后备急方》中收入如此丰富的灸方，可能与擅长灸法的鲍姑有密切的关系。
义妁
义妁，河东人，是我国历史上第一个有记载的女医生，被誉为巾帼医家第一人！西汉时，我国在医事制度上已专门设有“女医”，古称“视产乳之疾者”。生活在公元前128年前后，著名的医生义妁是我国史书记载中最早的女医生。也是中国历史上唯一的女御医。
《史记》卷百二十二・酷吏列传第六十二记载：义纵者，河东人也。为少年时，尝与张次公俱攻剽为群盗。纵有姐妁，以医幸汉武帝的母亲王太后。王太后问：“有子兄弟为官者乎？”姐曰：“有弟无行，不可。”太后乃告上，拜义弟纵为中郎，补上党郡中令。治敢行，少蕴藉，县无逋事，举为第一。迁为长陵及长安令，直法行治，不避贵戚。他以案捕太后外孙修成君子仲，上以为能，迁为河内都尉。至则族灭其豪穰氏之属，河内道不拾遗。而张次公亦为郎，以勇悍从军，敢深入，有功，为岸头侯。
张小娘子
张小娘子是北宋嘉v年间的著名民间女医师，相传其神奇医术为山中仙人所授，并受赠《痈疽异方》。其貌美心慧，精通百草，扶危救弱，声名远播朝野，为我国古代四大女医师之一。
皇帝后宫的嫔妃、皇后听说了这位医术高明的民间奇女子，便将张小娘子召进宫去，向张小娘子讨要养颜美肤的房子，以保肌肤娇润细滑，青春不老。
之后，张小娘子以自己为实验对象，不断调制出以中草药为配方的美容养颜秘方，有洗面方、洗头方、沐浴方、香衣方、玉颜方等供皇妃们使用，还为他们解决各种妇科问题。因为养颜方效果显著，成为王宫贵族女子、夫人们争相使用的养颜秘方，而她自己也变成水灵貌美的温婉女医师。
仁宗皇帝看到后宫妃子们经过张小娘子养颜秘方的调养，各个变得貌美如花，肤如凝脂，白皙嫩滑，不禁龙颜大悦，又见张小娘子年过三十，仍如十八处子，仁宗皇帝遂称张小娘子为“女医圣”，赐名“张小娘子”。
谈允贤
谈允贤名虽不显，但确有其人，且是我国古代少数有文字流芳于世的女医者。其着作《女医杂言》共收录病案31例，孤本现藏于中国中医科学院图书馆。也是四大名医中唯一留下著作的名医。
根据《女医杂言・自序》及谈氏侄孙谈修所写跋语，谈允贤是江苏无锡人，“以女医名邑中，寿终九十有六。生平治人不可以数计”，且“年益高，术益神”。其祖父谈复曾获封奉政大夫、南京刑部郎中，是当地名医，“以医药济人，衣食常不给，而所得悉施贫者”，祖母茹氏对医药也十分精通。其父亲谈纲曾任南京刑部主事及广信、莱州郡守。谈允贤的家世可以得到《无锡金匮县志》等地方志的佐证。
谈允贤从小聪慧，祖父不愿以女红拘束她，希望授予她医术。在祖母的指点下，谈允贤十余岁便通读《难经》、《脉诀》等书。婚后不久，谈允贤气血失调，她通过自己患病医治的经历体察用药，“凡医来，必先自诊视以验其言，药至亦必手自拣择，斟酌可用与否”。祖母临终前将全部验方和治药之具传授给她。受限于封建社会的礼教大防，当时许多闺阁千金和富豪眷属得了妇科病，往往羞于请男医诊治，并常常因此延误病情。谈允贤行医之后，“相知女流眷属，不屑以男治者，络绎而来，往往获奇效”，很快成了当地有名的女医生。
谈允贤50岁时，将祖母传授的医术和自己多年的临床经验总结撰写成《女医杂言》。该书采用追忆体裁，先详述病情、病史，后列治法、处方，记载的患者均为女性，病证多为妇科病，包括月经不调、习惯性流产、血崩、不孕等。患者年龄最大的96岁，最小的6岁，其中育龄妇女占多数。
《女医杂言》是我国医案发展史上较早成书的医案专着之一。该书早年被现代着名中医医史文献学家范行准先生收藏，范老曾言“现存较早的个人医案，据我所知，或为十六世纪明正德五年(1510年)无锡谈允贤……自辑治验30案为《女医杂言》一书。
及汪机门人所辑的《石山医案》。”据曾任中国中医科学院中国医史文献研究所所长的郑金生教授考据，在谈允贤之前成书的医案只有4部，其中《仓公诊籍》和《罗谦甫治验案》为后人辑录，只有南宋许叔微《伤寒九十论》和元代朱丹溪的医案专着真正撰成于谈允贤之前。
为什么电视剧里的大夫那么厉害
在电视剧《少年四大名捕》第26集中，有句台词里出现“大夫”的称谓，觉得很有意思。
不过，这里说的可不是御史大夫之类的官衔，而是说的专门给人看病的人，过去叫郎中，现在叫医生。
古代生产力不发达，包括医学在内的技术极其落后，懂点医的人大多也从事算卦、占卜的营生。
人有了病，他们先用医术看，看不好，再用巫术看。
不管王公贵族还是布衣百姓，一旦得了疑难重症，都得这么办。
经过一番折腾，有些病人凑巧好转了，那么这个人就是神医了。
还有许多病人好不了，他们就编个理由让你等着，其实是等死。
所以，在愚昧封建的古代，医术与巫术总是如影随影，辨不清医是什么、巫是什么，因此有“巫医”的叫法。
随着医学的渐渐发展，有些巫医脱颖而出，他们肯钻研、善总结，有了自己的一套经验方法，这些人长期给皇室宗亲看病，被称为御医。
西汉时，在医事制度上已设有“女医”，称为“视产乳之疾者”。
当时，义姁是很有名气的女医生，在史书中也有记载。
她给百姓看病，有口皆碑，尤其擅长医治妇科方面的疾病。
一传十，十传百，很快传到朝廷中，汉武帝得知后便将她召入宫内，拜为女待医，专为皇太后治病。
“女医”的叫法大概源于这时，估计也是为义姁设的。
唐朝时候，国家综合实力提高，实行“对内改革，对外开放”的政策，为提高百姓的医疗水平，国家开始重视医学发展，医学领域也出现了前所未有的繁荣。
今天中医界视作生命线的经典著作，如《内经》《伤寒论》《本草经》等，事实上都是成书和定型于唐代。
唐代医学是一个大框架，是金、元、明、清诸子的学术源头，后世不少名家的所谓“发明”，大多可在唐代医学中找出它的出处。
唐代设置学习医，“医生”一词就出现在这时候，《大唐六典》里记载有“医生四十人”，是指专门学习医学的人。
在民间，医生还有郎中、杏林之类的称呼。
当时，根据大概的病因已经有了比较系统的专科分类，比如，因为吃多上火而病的，因为风寒而感冒的，因为内分泌和代谢紊乱而起痤疮的等等，医生的称呼也跟着分得比较细，分别叫食医、疾医、金疮医等。
到了宋代，给人看病发展成为一门职业。
宋徽宗政和年间重订官阶时，在医官中设置了大夫、郎中等官职。
由此，太医专称大夫。
大夫本是官名，唐末五代以后官衔泛滥，用官名称呼逐渐形成一股社会风气，为了和官名相区别，便将看病的“大夫”的“大”读成dài，而不读dà了。
“郎中”这一官职，始于战国，秦汉沿置，而后隋唐宋元明清承袭，各部都设有郎中。
因为宋朝医官中有“郎中”一职，所以社会上大多以郎中来称医生或卖药兼治病的人，这在宋以后的诸多笔记、杂剧、诗文、小说中屡屡出现。
值得注意的是，自从唐宋的医生有了“大夫”和“郎中”这两个别称后，黄河以北一直称“大夫”，是中医、西医的统称；黄河以南方始终叫“郎中”，特指中医，称西医为“大夫”。
这到底是为什么呢？有人说是由于南北方言习惯造成的。
《少年四大名捕》里说的是明朝背景，出现的“大夫”一词也很符合实际，这么追述起来，倒也蛮有趣的。
古代人是如何面对近视的？
一、古代人近视眼患者少 为什么古代文人少有近视眼呢？ 有人总结出以下六大原因： 1.古时候大部分人不认字，也没多少人读得起书。
只有家庭条件好或有地位的人才读得起书，即便是读书，用在读书上的时间也很少，而那种头悬梁、锥刺股的读书人更是凤毛麟角。
这就决定了古代不存在形成近视眼的大环境，患近视的风险和概率都很低。
2.古人书写用的毛笔比较长，眼睛距字的距离较远，写的字也相对大些，客观上起了一定的预防作用。
3.古人读的是私塾，没有现在的黑板，不会产生看黑板困难，也就不用想什么办法治近视。
加上古代自然科学不发达，那时的学生读的书很少，也没有外语、物理、化学等，数学也只是加减乘除等简单运算，主要是四书五经，一本《论语》要读好几年，没有太多书读自然不太会近视了。
4.古人的生活节奏慢，交通以骑马与步行为主，不用担心交通安全，所以患近视的危害就小。
5.古人没有眼镜，尽管看似不利，但客观上能防近视度数加深，所以近视的危害就很小。
6.古人行路、骑马不戴眼镜，对眼睛都有预防近视作用，所以古人的近视非常之少，危害也很小，与其他疾病相比，简直算不了什么。
二、古人近视怎么办？ 毋庸置疑，古代还是有一定数量的近视眼，这从一些史料和笑话中也可以看出来。
明代有人作了一首嘲讽近视眼的打油诗，诗中说道：“笑君双眼太稀奇，子立身旁问谁是？日透窗棂拿弹子，月移花影拾柴枝。
因看画壁磨伤鼻，为锁书箱夹着眉。
更有一般堪笑处，吹灯烧破嘴唇皮。
”64个字的一首打油诗，将在云山雾罩中过一生的近视眼形象塑造得栩栩如生。
看来，要解决近视眼的问题，只能靠眼镜了。
但是，眼镜发明的年代较晚，且应用极少，在那个时候绝对是身份的象征。
镜片由水晶石、石英、黄玉或紫晶磨制成，材料稀少，价格昂贵，普通老百姓是戴不起的，故而皇帝当作好东西赐给大臣。
据记载，眼镜最早出现于南宋，发明家可能是南宋狱官史沆。
古时候，眼镜是一个椭圆形的透镜，透镜是用岩石晶体、玫瑰色石英、黄色的玉石和紫晶等制成，跟现在我国北方依然流行的水晶眼镜相差无几。
那时，人们把配眼镜看做一种尊严的象征，因为制作镜框的玳瑁被认为是一种神圣和有象征意义的动物，而透镜的材料又是选自各种名贵的宝石。
所以人们配戴眼镜，常常不是为了增强视力，而是为了显示尊贵及给自己带来好运。
在公元1260年，马可·波罗就曾经描述中国老人戴着眼镜看小字的情景。
据说，中国古代的眼镜呈大椭圆形，镶在龟壳做的镜框里，用铜制的眼镜脚卡在鬓角上，或用细绳子拴在耳朵上，或者直接把眼镜固定在帽子上。
而且当时的眼镜造价不菲，曾有一位乡绅用一匹马换一副眼镜的记录。
正因为人们很少注意眼镜的实用性，再则这种眼镜价值不菲，制作也比较困难，所以眼镜在古代不能流行起来，估计那时候的眼睛不是为了近视眼用的吧! 首先要了解为什么会得近视，造成近视除了遗传外，最主要的就是环境因素，由于眼睛长时间处于视近状态才导致的近视。
在现代，造成近视的最大原因，往往是因为身边的环境，比如一直看书，一直打 游戏 ，尤其是打 游戏 ，电子对视网膜的破坏是极大的。
而在古代，很少人会得近视，排除遗传的，首先古代人读书的很少，或者用眼盯着某东西长时间看的几率少，更没有电子环境来干扰，而且古代人大多都在劳作，比如下田干活，比如赶集等等，眼睛接触的都是清晰的东西，最重要的是，古代的空气环境多好啊，所以古代人很少会有近视。
当然随着年龄的增大，我相信肯定会有近视的，但是那已经无所谓了，古代人的生活方式和我们不一样的，首先他们没有很好的交通工具，不常远游所以不用担心，即使做生意，那也都是人与人直接交易，人在眼前都看不见那叫瞎，当然古代人一般是步行上街，即使有马车过来那声音都会提醒他的，所以不用担心这个近视问题。
放大镜 说到近视，在现在这个时代，就算是小学生戴眼镜也显得不足为奇了，同时，这也说明了现在这个 社会 的条件可以满足遭受近视的人们的需求，但是要是近视眼放到古代，古人又会怎么面对呢，如何解决呢？ 其实，中国在古代时也有眼镜这一发明，但是那时候的眼镜清晰度并不高，所以很难在整体上发挥多大的作用。
古代的眼镜大多呈大椭圆形，镜框也没有很多的选择，镜片由水晶石、石英、黄玉或紫晶磨制成，镶在龟壳做的镜框里，用铜制的眼镜脚卡在鬓角上，或用细绳子栓在耳朵上，或者直接把眼镜固定在帽子上。
在古代，这种眼镜造价不斐，因此在当时也被当作身份地位的象征。
当时的眼镜数量极为稀少而且非常珍贵，并且古代的人们也没有现在先进的机器和条件去检查眼睛到底是否得了近视，所以，这古代做成的眼镜可能对于那些真正有近视的人，戴上了也只是于事无补吧。
其次，在古代，也不会有很多人患上近视。
这都是因为古代并没有手机、电脑等这一系列费眼的产品，古代的人们每天都会有自己的作息时间——日出而作，日落而息。
并且他们每天面对的都只是大自然和新鲜的空气，所以，因为这些原因加起来，古人患上近视的可能性很小。
但是，古代也有不少凿壁借光，挑灯夜读的读书人因为这样，也会造成近视，于是，古人为了解决这一问题，就从《本草纲目》中发现了这一书中记载了多种有明目功效的药材，比如芜菁花“主治虚劳眼暗，久服长生，可夜读书”，槐实“令人可夜读书，延年益气力”，苍术“治目盲，燥脾去湿宜用”。
其次就是决明子，决明子又名草决明，为豆科植物决明的成熟种仁，入药以颗粒均匀，饱满，黄褐色者为佳。
根据中医认为，决明子性味甘、苦、凉，入肾、肝经，有清肝明目，润肠通便之功，历来被推崇为治疗多种眼病的有效药物，凡是由肝火上冲，或风热上壅所引起的羞明多泪，青盲内障，头昏头痛等，皆为必用之品。
虽然说无论古代还是现代都有解决和应对近视的方法，但是眼睛是心灵的窗户，爱护眼睛也是必不可少的事情。
文：尼古拉咕噜古人读书刻苦，眼睛难道不会近视吗？答案是有，只是数量少一些而已，就是发现，也不知道啥叫近视。
在那个没有眼镜没有激光治疗术的时代，要怎么熬过被老眼昏花和近视眼折磨的漫长岁月？ 蜡烛用不起 白天读书自然光没什么大问题，眼睛劳损大多发生在夜读的时候。
蜡烛被正式发明大约是在唐代，白蜡是寄生在女贞树上的雄性白蜡幼虫的分泌物。
白蜡熔点是82.9 ，质地硬而脆，燃烧时不至于变成液态，这个时期蜡烛才能被做成细长的柱状物使用。
白蜡在明代时产量大增，从而取代蜜蜡成为制取蜡烛的主要原料。
虽然蜡烛已经有了比较成熟的形态，但是因为生产成本高昂，普通老百姓是用不起蜡烛的。
北宋时期秉烛每根400文，常料烛每根150文。
按照北宋当时的物价来看，10文钱就可以买到一斗粮食，也就是现在的12.5斤。
一根秉烛可以换500斤粮食。
按照一晚平均烧3根来算，秉烛夜读一晚上就要花费1200文，合1500斤粮食。
普通老百姓哪里有钱买秉烛？他们晚上照明多用油灯。
宋代的灯油一般为植物油，这些植物油既可用来食用，又可用来点灯照明。
“庆元间，油钱每斤不过一百会”，即一斤灯油100文钱。
宋代读书人乔行简酷爱读书，常常夜以继日，“每夜提瓶沽油四五文，藏于青布褙袖中归，燃灯读书”，如此可见燃灯一晚耗费灯油大概值5文钱，比起蜡烛确实要便宜很多。
更穷一点的连灯油也烧不起，只能在晚上映着月光读书。
由于光线暗，加上灯油燃烧时冒出的黑烟，为人熟悉的唐代诗人白居易、宋代诗人杨万里、黄庭坚、陆游等都是重症眼疾患者。
古人创造的治近视方法 不少现代读者熟知的 历史 名人都是“近视眼”。
如“唐宋八大家”中的韩愈和欧阳修，视力都不好。
韩愈曾在文章中提到自己视力不好。
在《祭十二郎文》中韩愈称：“吾年未四十，而视茫茫。
”欧阳修的近视眼记载则见于南宋叶梦得《石林燕语》一书中，称欧阳修“近视，常时读书甚艰，惟使人读而听之”。
因为视力不好，欧阳修很苦恼，他曾在《读书》诗中说：“吾生本寒儒，老尚把书卷。
眼力虽已疲，心意殊未倦。
” 唐宋两朝的文化名人杜甫和王安石也曾对视力下降感叹不已，他们在各自的诗中曾不约而同地用了“老年花似雾中看”一语。
视力下降大都是用眼不当造成的，与读书过度有关，苏辙在《夜坐》诗中便称：“少年读书目力耗，老怯灯光睡常早。
”陆游也有同样的感觉，他曾在《夜坐闻湖中渔歌》中感叹：“少年嗜书竭目力，老去观书涩如棘。
” 所以，古人认为纠正视力的最好办法是让眼睛得到充分休息。
刘禹锡建议减少阅读以保护和恢复视力，他在《闲坐忆乐天以诗问酒熟未》诗中提出：“减书存眼力，省事养心王。
” 另《本草纲目·葛蒲》记载：“石菖蒲置一盆于几上，夜间观书，则收烟无害目之患。
”菖蒲在古代被誉为“花草四雅”，可不单单是因为观赏价值高，主要是因为它有吸收有害黑烟的功效。
也有人直接从灯油上着手，把普通的植物油换成枸杞子榨出的油，宋代赵浩《养病漫笔》记载：“枸杞子榨油，点灯观书，能益目力。
” 老少咸宜的方法是外洗法。
外洗法就是打一盆热水，用双手将水洒在紧闭的眼睛周围，据记载苏轼本人因写作过劳所患的目痛，“沃之而愈”，邵兴宗长期坚持洗目，“令昏目复明，遂能读小字。
” 有没有效果不好说。
至少从讲卫生这一点上，是不错的。
古人还通过医药手段，如通过针灸、服药来恢复视力。
唐朝著名医学家孙思邈在《备急千金要方》卷第六上（七窍病上）中，列出的医目、护目、明目诸药方多达71方，不少都是很好的视力保健品，如有一种加了磁石和朱砂的“神曲丸”，“主明目，百岁可读注书方”。
还可以药补加上食补。
《本草纲目》记载多种药物有明目助读的功效，比如芜菁花“主治虚劳眼暗，久服长生，可夜读书”，槐实“令人可夜读书，延年益气力”，苍术“治目盲，燥脾去湿宜用”。
各种医学典籍中也记载了不少方剂用于治疗眼疾。
熟地、黄连、决明子、没药、菊花、防风、羌活、肉桂调制而成的地黄丸；巴戟天、肉苁蓉、五味子、枸杞、菊花组成的菊晴丸等等。
还有一种是火骨针灸法，大小骨针，用前先用火烤，刺入对应穴位，即可治疗眼疾。
《针灸易学·眼目门》《奇效良方》《针灸问答》都提示，灸大小骨空穴七壮，可以治愈多种眼疾，如眼睑赤烂、迎风冷泪等等。
古代没有眼镜吗？ 那么，古代真的没有眼镜吗？当然不是。
眼镜出现之前，中国人民已经发明了读书必备利器：放大镜。
国内现已发掘的最早的镜片是东汉王室刘荆的墓中出土的金圈嵌水晶放大镜，该镜直径1.3厘米，嵌水晶直径1.1厘米，边厚0.2厘米，中间厚0.3厘米，可以放大物体5倍。
而真正意义上的眼镜传入中国是在明代宣德年间，西方文艺复兴时期天文学获得了极大发展，凸透镜和凹透镜的应用促成了眼镜的发明。
此后，眼镜被西方传教士带入中国，清朝后期真正流行开来。
清代的眼镜片有水晶、茶晶、墨晶及玻璃之分，镜片一般为圆形或者椭圆形，眼镜架梁有金、银、铜、骨、玳瑁、牛角、黑漆木描金花边及丝绳等材质。
眼镜盒有圆形、椭圆形、桃心形、长方形等，质地有绿鲨鱼皮套、丝绸、紫檀木等等。
清代早期眼镜一般都用来进贡，只有皇族才有资格享用，中期以后我国有了自己的眼镜生产作坊，产量有所提升，但还是主要用来进贡，皇帝会把质量一般的作为赏赐赏给有功的大臣，得到赏赐的大臣会把这视为无上荣耀。
古代人应该不知道什么是近视吧 这是一个很有意思的话题。
隋唐以前 我国关于近视记录最早可以追溯到殷商时期，那个时候一般把近视归类为“眼疾”或“目疾”。
但很明显，因为隋唐以前读书识字都是豪族门阀的专利，加上用来书写文字的竹简很大，患近视的人也是极少的。
如果说在那个时代真患了近视怎么办呢，只能凉拌了，在感冒发烧都治不好的年代了，你有点近视算个啥啊，充其量大家会说你眼神不好，也就那样了。
隋唐以后 隋朝发明了科举考试，科举考试的发明意味着寒门也可以进入仕途，一时间识字读书的人数大比例增加，这个时候挑灯夜读的人也开始增加了，患近视的人数比例也在不断增加，但是别着急，那个时候没有手机和电视，人们虽说近视，度数一般顶多就两三网络，对于生活影响并不是很大，很显然那个时候的近视情况远远好于我们现在所处的这个时代。
到了宋朝以后，印刷术的发明，随之又出现了造纸术，为了节约成本，字变得越来越多，也越来越小了，这个时候患近视的人就相当的多了。
但不用着急，据书籍记载，在十五世纪初，眼镜便被引入了中国，那个时候虽然眼镜的种类和质量不如现在，但是已经可以满足近视群体最基本的视物需求了。
哈哈这个问题有趣，据说明清之后才有眼镜，这之前的古人如果眼睛近视，估计也只能雾里看花凑近了去看吧。
有人搞怪，非要从诗句里去寻找古人近视的蛛丝马迹，比如李白的床前明月光，疑似地上霜，诗句的正解是明亮的月光洒在床前的窗户纸上，好像地上泛起了一层白霜，有人偏偏说这哥们近视吧，月光都能看成是白霜。
或许这只是一种脑洞大开的调侃吧，我们姑且一笑了之。
1.雇人读书给自己听在古代，人要是近视了，该怎么办？毕竟到了清朝中期，中国才有了自己的眼镜生产作坊，才能够不依赖西方传教士的代购和周边小国的朝贡。
宋朝时，欧阳修眼睛近视，十米之外人畜不分。
南宋叶梦得在《石林燕话》卷十中记载：“欧阳文忠近视，常时读书甚艰，惟使人读而听之。
”也就是说，欧阳修干脆自己不看书了，那些书上文字密密麻麻，又没有句读，又没有插图，读起来特别费劲，何况是现在眼睛看不清楚？于是，欧阳修便请人读书给自己听，就好比是现代人不想看书，就上喜马拉雅FM听书。
于是，欧阳修“在政府数年，每进文字，亦如常人，不以为异。
贵人真自有相也。
”其实不是他有贵人之相，而是因为他有钱请得起人读书给他听。
2．利用放大镜把放大镜放在书上，把字放大，不失为近视者看书的好方法。
清学者赵翼《陔余丛考》（卷三十三）“眼镜”条引北宋刘《暇日记》称：“史沆断狱，取水精十数种以入，初不喻，既而知案牍故暗者，以水精承目照之，则见。
”就是说，北宋的某些近视的官员已经开始用放大镜来阅读卷宗了。
1980年从江苏邗江甘泉2号汉墓中出土的金圈嵌水晶片，该镜直径1.3厘米，嵌水晶直径1.1厘米，边厚0.2厘米，中间厚0.3厘米，可放大5倍。
为什么是水晶片呢？因为古人不会制作玻璃片啊！3.滋养肝肾明代《景岳全书》卷二十七：“不能远视者，阳气不足也”、“治宜滋养肝肾，益气明目，用定志丸或驻景丸加减”。
古代医生认为，近视的原因不是因为不好的阅读习惯，而是由于“阳气不足”，所以要滋养肝肾，要吃汇仁肾宝片，把透支的肾补回来，然后就不再近视了。
古代人近视了怎么办？ 一、古代人会近视吗？ 古代人没有如今种类繁多的 娱乐 设施，同时文盲率较高，没有长时间用眼的必要。
存在近视这一现象的大多数是寒窗苦读的书生。
这部分在夜晚有阅读需求的人群，近视情况还是很严重的。
主要原因在于古人缺乏【好用】+【廉价】的照明工具，蜡烛的照明效果如何我们都知道，但是大部分读书人并无力承担昂贵的蜡烛，大多数使用煤油灯，甚至直接借助月光，所以读书人是很容易近视的。
比如我们熟知的韩愈，欧阳修就有比较严重的眼疾。
二、古代人近视了怎么办？ 毋庸置疑，中国古代人使用眼镜的 历史 很晚，据记载，可知的最早的眼镜可以追溯到明朝，而乾隆时期，我们已经可以生产眼镜。
嘉庆年间，眼镜开始普及。
但此时的眼镜还不是今天普遍采用的树脂镜片，清晰度较差，所以眼镜仍不是近视者的首要解决方案。
那么在明代之前，古代人又是如何做的呢？那时的人并没有找到“眼睛模糊”这一症状的缘由，中医将其症结归结于神志恍惚，不能集中注意力，所以会吃一种叫做“定志丸”的药物。
定志丸如今也有售卖，这是网络百科上对其材料，功效的记载： 方 名：定志丸（明目之剂） 总 结：不能远视 编 号：003 组 成：远志、石菖蒲、人参、茯苓 主 治：1.治目不能远视，而能近视者。
2.常服益心强志，能疗健忘。
这种药丸的效果见仁见智。
在此之外，古人还会用针灸等方法进行治疗。
最后还有一个途径比较特殊，有如此耗眼读书需求的人大多数士人官员，财力雄厚，无论做什么都有仆人陪同，近视带来的不方便并不大，比如据记载，欧阳修近视之后，是让仆从给自己朗读书籍，其实对于正常生活也并无障碍
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